El pasado viernes día 11 de marzo,
formando parte del Aula de Cultura de la
Casa de Ceuta en Cádiz, ha pronunciado el Ilmo. Sr. D. Fernando Caballero
Echevarría, coronel de artillería Jefe
del Centro de Formación de Tropas nº 2 (CEFOT-2), la conferencia que lleva por
título el del epígrafe, completado con el de "Expediciones españolas en el
siglo XIX".
Entre los invitados al acto
figuraban el Subdelegado el Gobierno en Cádiz, el Presidente de la Diputación
de esta misma provincia, el Coronel Jefe de la Comandancia de la Guardia Civil
de Cádiz y la diputada nacional Felicidad Rodríguez Sánchez así como otros,
socios y simpatizantes que completaron el aforo, resultando llena la sala de
conferencias de la sede.
Como es obligado, hizo la
presentación del conferenciante el presidente De la Yeza, del que desgranó un
largo currículo. Es Caballero Echevarría, amén de titular del empleo antes
mencionado, doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid, lo que
le ha permitido, por decirlo así, ahondar en las actuaciones históricas de
España en África, y especialmente en el Magreb, escogiendo algunos retazos de
sus conocimientos en la materia para componer la conferencia a que nos
referimos. De familia de militares, aunque nacido en Madrid, prestó sus
servicios en Melilla como teniente y capitán. Actualmente también es Comandante
Militar de Cádiz y Gobernador Militar del Campo de Gibraltar y ha recorrido el
Rif ocho veces.
Comenzó su disertación rindiendo
homenaje a esos exploradores y a esos africanistas que, siguiendo el ejemplo de
nuestros conquistadores del Nuevo Mundo de siglos anteriores, entregaron sus
vidas a la causa de la grandeza de España y a su expansión por el continente
negro. Poco conocidos y menos reconocidos, su sacrificio no obtuvo los frutos
que, probablemente hubiera alcanzado de pertenecer a otras naciones más
agradecidas con sus hijos y, sobre todo, con políticas exteriores más acordes
con los intereses nacionales y llevadas a cabo por gobiernos más fuertes y más
responsables que aquellos que tuvo que soportar la España del XIX y primer
tercio del XX. Dividió la acción de España en África en dos etapas : la
anterior al descubrimiento de América y la que siguió a la pérdida de las
colonias continentales americanas, y cuya razón fundamental era la
incompatibilidad de la expansión simultánea de España en dos continentes
distintos y lejanos como son África y América. Recalcó como, a raíz de las
fases finales de la Reconquista y durante la etapa de los Austrias, España
estableció un cordón defensivo en todo el norte de África, desde Tánger hasta
Trípoli, que después se fue retrotrayendo, básicamente por el empuje otomano,
hasta quedar reducido a Melilla, Ceuta y los Peñones, pero que el desastre de
1898 hizo que la atención de los gobiernos españoles, aun de forma errática y
vacilante, se enfocara hacia Marruecos, como un proceso de catarsis y de
proyección de las energías nacionales, y quizás recordando el testamento de
Isabel la Católica que instaba a no abandonar la empresa africana.
Hizo una breve síntesis de los
acontecimientos históricos más relevantes que han caracterizado las relaciones
entre España y África, haciendo mención, entre otros hechos, del tratado
hispano-luso de 1778 sobre Guinea-Rio Muni, del plan de Godoy ya en el XIX para
derrocar al sultán de Marruecos y las actividades de Domingo Badía ("Alí
Bey"), de la ocupación de la isla guineana de Fernando Poo en 1827, del
renacimiento de un africanismo cultural tras la muerte de Fernando VII, de la
ocupación de las Chafarinas en 1844, de los fracasados esfuerzos de Sáenz de
Urraca para alcanzar un tratado sobre el Sáhara por encargo de Isabel II, de la
guerra de África 1859-60, última "guerra romántica" llevada a cabo
por España y el tratado de Wad-Ras que la finiquitó, por el que, entre otras
ventajas, se obtuvo Santa Cruz de la Mar Pequeña, en el Sáhara. Mención
explícita de personajes como Francisco Merry Colom, conde de Benomar, de Joaquín
Gatell y Foch ("Caíd Ismail")que sirvió en el ejército del sultán,
del "Moro Vizcaíno"(El Hach Mohamed Bagdali, o también José Mª de
Murga y Murgategui), de Fernández Duro y su expedición a Santa Cruz en 1877,
que la Restauración de Cánovas impulsó como parte de su acción política y como,
a finales del XIX y principios del XX, la pésima negociación llevada a cabo con
Francia redujo los territorios reconocidos a España a una pequeña parte de lo
inicialmente establecido.
El final de la breve pero intensa
intervención del conferenciante fue acogida con grandes aplausos por los
asistentes, que siguieron con gran interés las explicaciones de Caballero
Echevarría sobre mapas y
gráficos. El presidente le agradeció su intervención en el aula de
Cultura y le entregó como a todos los conferenciantes en recuerdo de esa noche,
el anagrama representado en la tacita de plata y el escudo Autonómico de la
Ciudad de Ceuta en su interior. Tras la firma en el libro de honor de las
personalidades y visitantes, tanto éstas como el resto de los asistentes fueron
agasajados con una copa de vino español.
Hola a
todos,
Tal como se había programado,
este pasado viernes 15.04.16 se ha llevado a cabo la visita prevista, como
parte de las actividades del segundo trimestre, a la ciudad de Jerez. Se inició
el desplazamiento a las 9:30, partiendo el autocar de la plaza Ingeniero La
Cierva de Cádiz y haciendo parada en San Fernando para recoger a los socios de
la Real Isla y de Chiclana que iban a participar en la actividad. Una vez todos
a bordo, se arrumbó directamente a Jerez-Sur,
con la intención de visitar la Cartuja de Nuestra Señora de la Defensión, en
las afueras de la ciudad, pero próxima a la citada salida de la autopista
Cádiz-Sevilla.
A través del patio de armas
accedimos a lo que fue el palacio de los Villavicencio, donde pudimos
contemplar una maqueta de la ciudad en el siglo XII. Allí se pueden observar
los seis barrios que se ubicaban dentro de las murallas en la época de la
reconquista por Alfonso X el Sabio, rey de Castilla (1264), barrios que
albergaban unos 9000 habitantes con sus dieciocho mezquitas. El alcázar en sí
tiene dos puertas, la de la ciudad y la del campo, y alberga en su interior una
mezquita privada para el gobernador, la única que queda tal cual era. Este
edificio religioso es de planta octogonal, cerrada por una cúpula segmentada
que sigue dicha simetría y rematada por un lucernario del siglo XVIII. También
se incluyen unos baños árabes, los únicos que permanecen en la ciudad, que
tienen tres zonas: fría, templada y caliente, siguiendo la técnica de calentar
el suelo al estilo romano.
La editorial que hemos publicado en nuestra revista trimestral, El FOSO número 77 ha tenido su eco en el decano de nuestra querida ciudad, EL FARO DE CEUTA en su dominical, ya que ha sido comentada por su directora Doña Carmen Echarri, en su visión diaria en "de norte a norte", así como en sus páginas interiores, reflejando nuestro punto de vista y comentando nuestro escrito.
Ya esta publicado nuestro boletín informativo EL FOSO que más se asemeja a una revista, pués la elaboración es concienzuda y continuada y que en este segundo trimestre lleva su edición el número 77 y en su portada, va representado el monumento a los caídos de la guerra de África, que está situado en el centro neurálgico de la ciudad, como es la típica Plaza de África que se haya abrigada por la Catedral, el Palacio de la Asamblea, la Basílica de la Patrona y la Comandancia Militar de Ceuta, así como a su frente también está ubicado el Hotel Parador La Muralla.
A continuación tuvo lugar la presentación del
conferenciante, por parte del presidente de la Yeza, por más que Juan Carlos
Jiménez es bien conocido por los socios de esta Casa de Ceuta en la capital
gaditana, persona acreditada como buen cofrade, pregonero (lo ha sido de la
Semana Santa de Ceuta de 2015), fotógrafo (su cartel anunciador de la edición
de este año ha sido elegido por la Ciudad Autónoma) apasionado de Ceuta, su
ciudad natal, en general y de su Semana Santa en particular. Tras la presentación del conferenciante, comenzó
Jiménez Gamero con una breve historia de la Semana Santa ceutí a lo largo del
tiempo, cuyas procesiones se cree comenzaron a raíz de la conquista portuguesa,
teniéndose constancia de su existencia ya en el siglo XVI, aunque poco o nada
tenían que ver con las actuales : se conoce la de la cofradía de Santa Isabel,
que salía de la Catedral, con un recorrido "libre", o sea, sin
itinerario prefijado, aunque seguían el orden de las letanías, marchando
primero los Cristos y los santos en último lugar. Los integrantes de las
procesiones eran clérigos fundamentalmente, estando sufragados los gastos de las
salidas procesionales por diversas familias pudientes de la localidad. Se sabe
que la cofradía del Santísimo Sacramento (siglo XVII)no podía salir de noche
salvo en caso de que algún cristiano estuviese agonizando, no pudiendo salir a
la calle las mujeres bajo pena de excomunión.
Las
procesiones seguían los cánones castellanos más que los andaluces, pese a la
proximidad de esta última región, de donde procedía la mayoría del clero local.
La cofradía más antigua a considerar como tal era la del Santo Entierro, cuya
fundación oficiosa es 1740 A.D., aunque la fecha oficial es 1913. Gozaban de
muy poca autonomía, ya que estaban controladas rígidamente por el clero, y las
había que posesionaban con cuadros de Cristo, la Virgen o los santos o con
reliquias, en vez de con tallas. A partir de 1913, la cofradía del Santo
Entierro organizó algo parecido a una Magna, adquiriendo diversas tallas de
diferentes misterios, lo que ha dado origen a las cofradías que fueron
surgiendo posteriormente, por lo que debemos considerar al Santo Entierro como
la madre de las demás cofradías.
A
continuación pasó a presentar una abundante información audio-visual de las
cofradías actuales, comenzando con el traslado del Medinaceli desde su sede
canónica a la Casa de Hermandad, desde la que hace su estación de penitencia el
Jueves Santo junto con María Santísima de los Dolores. Siguió con la Pollinica,
cuyo grupo escultórico nuevo de misterio (realizado por Juan Ventura) arranca
en 1988-89 como titular de la cofradía junto con la Virgen de la Palma (paso de
palio). A continuación Flagelación, con la Virgen de la Caridad (Castillo
Lastrucci), único paso de palio de Ceuta que lleva faroles. Tras la anterior,
Amargura, con su titular Ntro. Padre Jesús Caído (1911), cofradía fundada en 1981,
cuya talla antigua se venera hoy día en Alhaurin de la Torre. Después,
Veracruz, con su titular de talla tardo gótica, la más antigua de Ceuta que se
integra en la Semana Santa, que junto con la Virgen del Desamparo fue
reorganizada en 1995(el paso de esta Virgen es el único con cinco varales por
banda), cofradía que sufre el problema de la falta de costaleros, que esperamos
supere la situación volviendo a su antiguo esplendor. La Encrucijada, cuyo
Cristo es la única talla realizada en Ceuta, cofradía fundada en 1952 bajo los
auspicios de la Guardia Civil, cuya salida por una puerta lateral de la iglesia
de San José y a través de un estrechisimo callejón se antoja imposible. La de
la Humildad y Paciencia y Virgen de las Penas, de la iglesia de San Francisco,
llamada de los estudiantes hoy día, por el apoyo del Colegio de San Agustín. El
Descendimiento (realmente un traslado al sepulcro es lo representado por el
grupo escultórico de siete figuras), del Stmo. Cristo del Buen Fin y Ntra. Sra.
de la Concepción. La del Valle, fundada en 1956, del Cristo de la Paz y Ntra.
Sra. de la Piedad. La Expiración (cuyo paso de Cristo es el único que va a
ruedas por el gran peso que aporta la figura a caballo del centurión Longinos),
cuya Virgen del Amor es llevada por una cuadrilla de cargadores de la Real Isla
de San Fernando. La del Cristo de la Buena Muerte (Castillo Lastrucci) y la
Virgen del Mayor Dolor, cuyas bambalinas proceden de la Esperanza de Triana. La
del Santo Entierro y Ntra. Sra. de la Soledad (Castillo Lastrucci). La más
moderna de todas, la del Resucitado, renovada en 2009.
Este pasado viernes 26 de febrero,
tal como había sido programado y debidamente anunciado, se ha celebrado en la
sede de la Casa de Ceuta en Cádiz la conferencia pronunciada por el conocido
presbítero agustino Rvdo. P. D. Emilio Rodríguez Claudio, caballa de pura cepa
que siempre lleva por estandarte a su Virgen de África sin renunciar por ello
al carisma de su Orden y al espíritu y las enseñanzas de San Agustín.
Hizo énfasis en que el Colegio de
Ceuta ha desarrollado una labor continua y callada formando a generaciones de
jóvenes de las que han salido numerosos personajes que luego han destacado en
diversos campos de actividad, tanto laicos como religiosos, en especial de la
propia Orden. Esto último considera que ha sido el mejor fruto de su esfuerzo
educativo. Estos cien años de permanencia en Ceuta han transcurridos sin
incidentes notables. Contó como anécdota el intento que hizo el ayuntamiento
republicano de los treinta para comprar el Colegio, que fracasó por el elevado
precio presentado, y la ocupación del Colegio por parte de una horda de
exaltados izquierdistas en 1936, con anterioridad al comienzo de la guerra
civil, que afortunadamente solo duró un día y que causó pocos daños. Lo más
destacable es la estrechez del vínculo
formado entre la ciudad y el Colegio junto con la Iglesia de San Francisco, que
así mismo les fue entregada en 1915 aunque en pésimas condiciones, un eje de la
actividad religioso-educativa fundamental en la historia de Ceuta de esta
pasada centuria. Una influencia recíproca reconocida por la huella que la
ciudad y sus gentes han dejado en los miembros de la Orden de San Agustín que
han pasado por Ceuta. Expresó su inquietud por el futuro inmediato de la
Iglesia de San Francisco, propiedad de la diócesis, y cuya concesión no saben
si será renovada o no, aunque espera que el cariño de la ciudad por la
comunidad agustiniana se traduzca en un clamor que decante la decisión de la
administración diocesana por la continuidad de la misma. Desde estas líneas
alzamos nuestra voz porque así sea.
